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河南省信阳市2020届高三9月诊断性检测语文试卷 PDF版含答案

2020-10-18 更新 5莲券

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简介:中学生标准学术能力诊断性测试2019年9月测试 语文试卷 本试卷共150分,考试时间150分钟。 一、现代文阅读(36分〉 (一 〉论述类文本阅读〈本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 在殷代前期,社会生产力水平低下,人们驾驭自然的能力极其有限,难以预知的各种自然灾害是 当时人类的最大威胁,“ 荡z析离居,罔有定板”就是他们艰难生存的历史写照。所以,周初的德治体 系以人与自然的关系为基础,提出了德治的三个原则,即“应时”“应和”“应戒”一一从人与天时来 看,要 “应时”;从人与天命来看,要 “应和 ”;从人与天灾来看,要 “应戒”。 “应时 ”即人的活动应顺应天时节令。因为在人类早期社会,人类对自然规律的认识是与对自然 的崇拜结合在一起的。“时 ” 不是抽象的概念,而是一种实践经验,既是对自然变化规律的理解和把 握,又是对人类生产活动的规范和引导。安排生产的一个重要规范和原则就是做到应 “时”。 《尚书》开篇《尧典》中,尧帝安排截和按照日月呈辰的变化规律制定了历法。在历法的制定中 体现了将日月至辰的周期变化与动物的生长变化规律以及人类实践活动相联系的一种整体性思维模 式。春分的划定,在天依据的是昼夜的长短和主体的位直,在地表现为动物开始交配繁殖,对应人的 活动则是开始播种。夏至的划定,也是依据的昼夜长短和主体的位直,夏至在地面的表现是动物的羽 毛稀疏,对应的人类的活动是迁到高处居住。秋分和冬至的划分也是依据的昼夜与主体的变化,秋分 在地面的标志是动物开始长出新的羽毛,对于人类而言,可以回到平原居住;冬至在动物身上体现为 有密厚的羽毛,人类要居住在室内。 在对四季的划分中可以看到日月主体的运转一动物的生长一人的活动是一个相互联系的有机整 体。在高度依赖自然环境的时期,时令是指导和支配人类安排实践活动的准则,是人类得以在自然界 生存的保障。舜帝在对日月皇辰运行规律的认识的基础之上进行祭祀四方和名山大Jl[。二月东巡,接 祀岱岳:五月南巡,祭祀南岳:八月西巡,祭祀西岳;十一月北巡,搭祀北岳。 《尚书》把人类的活动和自然的变化紧密联系,在初步认识自然、掌握自然规律的基础上,倡导 应时而动。人类在从事各类活动之前都会举行仪式祭祀天地,这就是对自然的敬畏,西周之后更是如 此。吸收了商纣失德逆天的教训,周王朝重视礼制,礼制其首即礼天,要求人们敬丧天命,应时而作。 “应和 ”即为崇德。在《尚书》中,人际关系是否和谐、人与物关系是否和谐是判定一个人(君 主〉是否有良好道德的重要标准。例如,尧之德表现为通过 “亲九族” 而 “协和万邦”;舜以 “好生 之德,洽于民心”;文王之德在于 “怀保小氏,患鲜鲸寡” 以求 “威和万邦”:周公 “师保万氏,民怀 第1页 共12页 其德 ”。“安氏 ”“恤氏 ” 是《尚书》评价君王德行的又一 重要标准。例如,先帝“ 克明俊德”,并通过 “敬投民时 ” 而使九族、百姓、万邦乃至 “黎民于变时雍 ”。“安氏”“恤氏 ” 是在因 “天命靡常” 意 识产生后而忧位、忧君拉演出来的道德命题。 对于君主而言,道德还具有更深层的重大意义,即君主是否有德更进一步关系到天命的变史。 “有夏多罪,天命延之”,君主如果失德就会失天命,只有良好的道德才能守天命。"弘于天若,德裕 乃身,不庭在王命。”《尚书·泰誓》中记载了用武王讨伐商纣的原因在于商纣失德被天命所抛弃。周 式王将商纣王沉溺酒色、残暴虐杀、昏庸、奢侈等失德行为看作是对上天的不敬,而他自己是根据天 命来判断商纣是有罪的,“有罪元罪,子蜀敢有越厥志?同力度德,同德皮义。受有臣亿万,惟亿万 心:予有臣三千,惟一心。商罪贯盈,天命诛之:予弗顺天,厥罪惟钧。” 商纣失德,是天命要诛杀 他。如果不顺应天命将其诛杀,那么罪与商纣同等。 通过圣王治理社会的历史可以看出道德在社会治... 更多>>

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fenxiang

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