人教版高中语文必修二第二单元测试卷B(带答案)

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人教版高中语文必修二第二单元测试卷B(带答案)

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莲山 课件 w ww.5 Y
K J.CO
M

第二单元检测(B)
(时间:120分钟 满分:120分)
一、基础知识(12分,每小题3分)
 1下列词语中加点字的注音全都正确的一项是(  )
A.蚩蚩(chī) 愆期(yǎn) 垝垣(guǐ) 靡盬(gǔ)
B.修姱(kuā) 谣诼(zhuō) 溘死(kè) 方圜(guān)
C.箜篌(kōng) 伶俜(pīng) 踯躅(zhū) 三匝(zā)
D.羁鸟(jī) 葳蕤(ruí) 玳瑁(mào) 哺育(bǔ)
思路解析A项,“愆”应读“qiān”;B项,“诼”应读“zhuó”,“圜”应读“yuán”;C项,“躅”应读“zhú”。
答案D
 2下列词语中没有错别字的一项是(  )
A.感激涕零 慷概激昂 沉吟 忧思难忘
B.春花秋月 不绝如缕 窈窕 鼓瑟吹笙
C.如临深渊 月明星稀 羁伴 抱残守缺
D.托物言志 越陌度纤 弥漫 倾慕贤才
思路解析A项,“概”应为“慨”;C项,“伴”应为“绊”;D项,“纤”应为“阡”。
答案B
 3下列各句中,没有语病的一项是(  )
A.周人创造了农业文明在《诗经》中有大量篇幅记载和体现,有的是春夏之际向天祈福或秋冬之际答谢神灵的乐歌,有的直接反映了生产生活的场面。
B.日渐增多的灰霾天气引起了社会的广泛关注,不仅灰霾天气给人体健康带来巨大威胁,而且影响了人们的正常生活。
C.蓝印花布是我国民间传统工艺品之一,它格调朴素、高雅,蕴含着我国人民独特的生活情调和审美趣味,散发着迷人的魅力。
D.千万考生所命运攸关的高考作文不再有意回避社会热点,引导考生关注他人、关注社会、关注自我与外部世界之间的联系。
思路解析A项,结构混乱,将“创造了”改为“创造的”。B项,“不仅”位置不当,递进关系也不恰当。D项,语义重复,“所”与“攸”重复;表意不明,“不再”限制的范围不明确。
答案C
 4依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一项是(  )
      ,        ,        ;        ,        ,        。《诗经》和《离骚》分别开创了我国古代诗歌创作的现实主义和浪漫主义的优秀传统。
①《离骚》抒写理想 ②抒写先民的喜怒哀乐 ③富于写实精神 ④抒写爱国激情 ⑤《诗经》广泛地反映古代社会生活 ⑥富于浪漫气息
A.⑤②③①④⑥      B.①④⑥⑤②③
C.⑤④③①②⑥ D.①④③⑤②⑥
思路解析由分号可知这六句话应分为两组。根据其内容可分①④⑥和②③⑤两组,根据后文的“《诗经》和《离骚》分别开创了……”能判断②③⑤这一组应放前面,而第⑤句是总写《诗经》,③句是总结;同理也可确定①④⑥的顺序。
答案A
二、论述类文本阅读(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成第5~7题。
诗歌批评庸俗化
 普 冬
批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光,指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中,不乏这样的经典或中肯之作。但与此同时,诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显,不少诗歌批评为了应酬需要,违心而作,学术含量可疑,甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴,还不如索性没有的好。
批评庸俗化表现为诠释过度,脱离作品文本进行没有限度的“再创造”。一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙,批评文章却写得天花乱坠,一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华,外延无限扩张,乃至另起炉灶,使批评成为原创式的畅想,早已失去了与原作品的联系。
批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应。有人提到“疼痛”,一时间无痛不成诗,非痛不好诗,翻开诗歌评论集,简直“痛不欲生”;有人说到“底层写作”,于是流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为新宠。不论创作还是批评,长期以来已习惯跟风、复制和起哄。对生活我们缺的不是图解,而是用心的关注。诗歌应该是自然与人文背景下的“顺产儿”,诗歌批评同样如此。海洋、浪花、岛屿,应该把这些真实的生活还给诗歌,也还给批评。
批评庸俗化表现为概念代替文本,行为代替写作。较之个体性的埋头创作,不少诗人似乎更喜欢混个脸熟,在这样的背景下和语境中,诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争,也往往是你方唱罢我登场,名目噱头不少,却未见得与文学和读者有何关系。
批评庸俗化表现为以偏概全、近亲结缘。某些诗人同时兼有批评家身份,习惯以自己的好恶为唯一或主要标准。比如现实主义视“浪漫”为虚空,浪漫主义视“写实”为流水账,废话诗人眼里唯美即幼稚,至于“下半部”诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是“伪娘”。这种“顺我者昌,逆我者亡”的门派偏见之争,批评效果不难预期。
一切表现形式都应该是创造的成果。今天的“浪漫”或许是明天的“现实”,当下的“现实”也可能是昨天的“浪漫”。重要的是我们的作品是否揭示生命本质,精神是否向真向善向上,以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。而批评要做的,就是把真正的创造性成果点亮,让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作,在反复的研读与辨析中沉淀价值。
诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的职业公信力需要树立,批评家需要贡献学术良知。果真如此,对诗歌和读者,都将是福音。
(选自“人民网”)
 5下列关于“诗歌批评”的表述,不符合原文意思的一项是 (  )
A.诗歌批评对于作品而言意义巨大,犹如灯光一样能够指引着作品由暗处走向前台。
B.诗歌批评是对作品的诠释,也是对作品文本的一种再创造,但须坚持适度的原则。
C.诗歌批评需要批评者保持清醒,与文学和读者紧密联系,而非人云亦云一哄而上。
D.诗歌批评需要批评者有学术良知,用心关注、反映生活,而不是对生活进行图解。
思路解析从文中找到论述“诗歌批评”的相关语段,然后将选项代入,比较分析选项与原文的细微差别,做出判断。A项,“诗歌批评对于作品而言意义巨大,犹如灯光一样……走向前台”表述不正确,偷换概念。好的文学批评才如灯光,才能起到这个作用。
答案A
 6下列理解,不符合原文意思的一项是(  )
A.现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显,学术含量低,有些甚至沦为学术游戏,妨碍了诗歌创作的进步。
B.不少的诗歌批评脱离现实,牵强附会,更有甚者竟然割裂与原作品的联系另起炉灶,天马行空,肆意畅想。
C.有人说到“底层写作”,流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠,这些陋习导致了诗歌批评的庸俗化。
D.诗歌批评之所以会出现概念代替文本、行为代替写作的现象,在于批评者心气浮躁,不能埋头、潜心创作。
思路解析C项,表述不正确,因果倒置,将诗歌批评庸俗化的表现当成了原因。
答案C
 7根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(  )
A.诗歌批评与诗歌一样,都应该是自然与人文背景下的“顺产儿”,反映真实是它们的共同要求,而不是制造噱头。
B.现在的诗歌批评家习惯以偏概全,搞门派之争,以自己的好恶为唯一或主要标准,给诗歌创作造成恶劣影响。
C.文艺作品需要揭示生命本质,表现真善美;文艺批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮,将价值沉淀。
D.诗歌批评庸俗化,会丧失文学批评的职业公信力,如果文艺批评家再不反省,对诗歌和读者来说,都是灾难。
思路解析可根据文中作者论述的观点,对选项进行分析或推断是否合理。B项,以偏概全,只是部分诗歌批评家犯了“以偏概全,搞门派之争,以自己的好恶为唯一或主要标准”的错误。
答案B
三、古代诗文阅读(29分)
(一)文言文阅读(17分)
阅读下面的文言文,完成第8~11题。
先生金姓,采名,若采字,吴县诸生也。为人倜傥高奇,俯视一切。好饮酒,善衡文评书,议论皆发前人所未发。时有以讲学闻者,先生辄起而排之。于所居贯华堂设高座,召徒讲经,经名《圣自觉三昧》,稿本自携自阅,秘不示人。每升座开讲,声音洪亮,顾盼伟然。凡一切经史子集、笺疏训诂,与夫释道内外诸典①,以及稗官野史、九彝八蛮之所记载,无不供其齿颊。纵横颠倒,一以贯之。座下缁白②四众③,顶礼膜拜,叹未曾有。先生则拊掌自豪,虽向时学者闻之,攒眉浩叹,不顾也。
生平与王斫山交最善。斫山固侠者流,一日以千金与先生,曰:“君以此权子母④,母后仍归我,子则为君助灯火,可乎?”先生应诺,甫越月,已挥霍殆尽,乃语斫山曰:“此物在君家,适增守财奴名,吾已为君遣之矣。”斫山一笑置之。
鼎革⑤后,绝意仕进,更名人瑞,字圣叹。除朋从谈笑外,惟兀坐贯华堂中读书著述为务。或问“圣叹”二字何义,先生曰:“《论语》有两‘喟然叹曰’,在颜渊为‘叹圣’,在与点则为‘圣叹’。予其为点之流亚欤!”所评《离骚》《南华》《史记》、杜诗、《西厢》《水浒》,以次序定为“六才子书”,俱别出手眼。尤喜讲《易》,“乾”“坤”两卦,多至十万余言。其余评论尚多,兹行世者,独《西厢》《水浒》、唐诗、制义、《唱经堂杂评》诸刻本。
传先生解杜诗时,自言有人从梦中语云:“诸诗皆可说,惟不可说《古诗十九首》。”先生遂以为戒。后因醉纵谈《青青河畔草》一章,未几,遂罹惨祸。临刑叹曰:“斫头最是苦事,不意于无意中得之。”
先生殁,效先生所评书,如长洲毛序始、徐而庵,武进吴见思、许庶庵为最著,至今学者称焉。
曲江廖燕曰:“予读先生所评诸书,领异标新,迥出意表,觉千百年来,至此始开生面。呜呼!何其贤哉!虽罹惨祸,而非其罪,君子伤之。而说文者谓文章妙秘,即天地妙秘,一旦发泄无余,不无犯鬼神所忌。则先生之祸,其亦有以致欤?然画龙点睛金针随度使天下后学悉悟作文用笔墨法者先生力也又乌可少乎哉其祸虽冤屈一时而功实开拓万世顾不伟耶?”予过吴门,访先生故居,而莫知其处。因为诗吊之,并传其略如此云。
(选自国学扶轮社廖燕《二十七松
堂集》卷十四,有删改)
注①内外诸典:佛教徒称佛经为“内典”,佛经以外的典籍为“外典”。②缁白:指僧俗,僧衣缁,故称僧为“缁徒”。③四众:这里泛指听众。④权子母:以资本经营或借贷生息。⑤鼎革:指改朝换代的重大改革,这里指入清以后。
 8下列句子中对加点词的解释不正确的一项是(  )(3分)
A.善衡文评书       衡:评价。
B.不意于无意中得之 意:料到。
C.至今学者称焉 称:称赞。
D.先生辄起而排之 排:分开。
思路解析D项,排:批驳。
答案D
 9下列用“/”给文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(  )(3分)
A.然画龙点睛/金针随度/使天下后学/悉悟作文用笔墨法者/先生力也又乌可少乎哉/其祸虽冤屈一时/而功实开拓万世/顾不伟耶
B.然画龙点睛/金针随度/使天下后学悉悟作文用笔墨法者/先生力也/又乌可少乎哉/其祸虽冤屈一时/而功实开拓万世/顾不伟耶
C.然画龙点睛/金针随度/使天下后学/悉悟作文用笔墨法者/先生力也/又乌可少乎哉/其祸虽冤屈一时而功实开拓/万世顾不伟耶
D.然画龙点睛/金针随度/使天下后学悉悟作文用笔墨法者/先生力也又乌可少乎哉/其祸虽冤屈一时而功实开拓/万世顾不伟耶
思路解析注意结合关键实词、虚词断开,如“然”“使”“者”“也”“哉”“耶”等。
答案B
 10下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(  )(3分)
A.金圣叹先生博览群书,学问渊博,讲学时旁征博引,极其透彻,让听众叹服。但僧侣和俗人都不觉得好。
B.由明入清以后,金先生放弃了做官的念头,除了和亲人朋友交谈以外,把读书著作作为追求,并根据《论语》中的有关语句为自己取名。
C.金先生按次序定出的“六才子书”,的确是开读书人不同的眼界。但是他的很多评论,只有其中的《西厢》《水浒》两部得以在世上流传。
D.作者将解《古诗十九首》一事与金圣叹的死联系起来,并记录了他意外从容的谈论。还说,有许多人模仿金圣叹的风格评论著作。
思路解析A项,“僧侣和俗人都不觉得好”错。
答案A
 11把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)先生则拊掌自豪,虽向时学者闻之,攒眉浩叹,不顾也。(4分)
(2)后因醉纵谈《青青河畔草》一章,未几,遂罹惨祸。(4分)
思路解析(1)注意“拊掌自豪”“虽”“浩”的意思;(2)注意“纵”“未几”“罹”的意思。
参考答案(1)先生就拍着巴掌自我得意,即使以前讲学的人听说了,皱眉长叹,他也不理会。
(2)后来因为醉酒不受拘束地谈《青青河畔草》一章,不久,就遭遇悲惨的灾祸。
参考译文先生姓金,名采,字若采,吴县生员。为人洒脱而不受世俗礼法拘束,高傲奇特,傲视一切。爱好喝酒,善于评论书籍文章,对书籍文章的评论都是以前的人没有说过的。当时有凭讲授学问而闻名的人,先生总是站出来批驳这些人。他在所住的贯华堂设置很庄严的座位,招收学生讲授经书,他所讲授的经书名叫《圣自觉三昧》,讲稿总是自己带着自己看,从不公开给别人看。每次到讲堂开设讲座,声音洪亮,环顾四周的样子神采卓异。所有一切经史子集、笺疏训诂,和那些释道内外诸典,以及稗官野史、九彝八蛮所记载的内容,没有不被他引述评论的。议论纵横捭阖,自始至终都讲得极其透彻。座位下面听讲的僧俗侣众诸色人等崇拜到了极点,感叹说从没有听过这样的见解。先生就拍着巴掌自我得意,即使以前讲学的人听说了,皱眉长叹,他也不理会。
先生平时和王斫山交情最深。王斫山本来也是侠义的人,一天他拿一千两银子给先生,说:“先生拿这些钱去借贷生息,以后本金归还我,利息就给你补贴生活,行吗?”先生爽快地答应了,可是才过一个月,那些钱已经被他挥霍一空了,于是就对斫山说:“这些东西在先生家,只是增加您守财奴的名声罢了,我已经替您打发掉它们了。”王斫山笑了笑没当回事。
明清易代后,先生断绝了做官进取的念头,改名叫人瑞,字圣叹。除了和亲人朋友谈笑之外,只是独自端坐贯华堂中,把读书著述作为追求。有人问“圣叹”二字有什么意义,先生说:“《论语》有两次‘喟然叹曰’,在颜渊来说是惊叹圣人孔子,在孔子来说是赞叹弟子曾点。我大概是曾点一类的人吧!”先生所评论的《离骚》《南华》《史记》、杜诗、《西厢》《水浒》,根据次序编定为“六才子书”,都是有独到的眼光的。他尤其爱好讲《易》,对“乾”“坤”两卦的评述,多到十万多字。其他的评论还有很多,如今流传社会上的著作,只有《西厢》《水浒》、唐诗、制义、《唱经堂杂评》几种刊刻版本。
传说先生在解读杜甫的诗时,他自己说有人在他的梦中传话说:“各种诗都可以评论,只是不能评论《古诗十九首》。”先生于是把这个梦作为警诫。后来因为醉酒不受拘束地谈《青青河畔草》一章,不久,就遭遇悲惨的灾祸。行刑时感叹道:“砍头是最痛苦的事,没想到我在无意中竟受到了这种痛苦。”
先生死后,仿效先生风格评论著作的人,像长洲毛序始、徐而庵,武进吴见思、许庶庵最出名,到现在求学的人还称赞他。
曲江廖燕说:我读先生所评的各种书,标新立异,见解卓越,超乎常人所想,我感觉千百年来,到他这里才开拓出极有生气的一面。唉!多么优秀啊!虽然遭遇悲惨的灾祸,却并不是因为他犯了罪,有德行的人都为他悲伤。然而评价他的人说文章奥妙的秘诀,就是天地奥妙的秘诀,如果阐明得太透彻,不可避免会触犯鬼神的忌讳。这样看来先生的灾祸,大概也有一些致祸的原因啊!但是先生画龙点睛的评论,教人写作诗文的方法,使普天下后来求学的人,完全领悟写文章布局构思的方法,这是先生的功劳啊,这功劳又怎么会小呢?他的灾祸虽然冤屈一时,但是他的功劳确实为以后千年万代开拓了局面,难道不卓异吗!我路过吴门,去拜访先生的故居,然而没有人知道他的住处。于是我就写诗来凭吊先生,并写下这样一篇关于他的生平大概的传记。
(二)古代诗歌阅读(6分)
阅读下面的一首诗,完成第12~13题。
饮酒(其八)
 [晋]陶渊明
青松在东园,众草没其姿。
凝霜殄异类,卓然见高枝。
连林人不觉,独树众乃奇。
提壶挂寒柯,远望时复为。
吾生梦幻间,何事绁①尘羁。
注①绁:捆绑,束缚。
 12请结合诗歌内容,简要分析“青松”的特点。(3分)
思路解析结合诗文,答出两点即可。例如:前两句说它被众草埋没;第三、四句说当寒冷降临时,众草都枯萎了,只有青松高高站立,可见其不畏寒冷;“独树众乃奇”,独自树立,让人称奇。结合诗句总结即可。
参考答案①青松不屈服于逆境,生命力顽强,生在“东园”,且被众草淹没,但后来“卓然见高枝”;②在凝霜之中,青松卓然独立,不畏严寒;③青松外形伟岸挺拔,与众不同,比成片的树林更能引起人们关注。
 13从整首诗看,诗人运用了哪些表现手法抒发自己的情感?请简要分析。(3分)
思路解析首先结合陶渊明的身世,可知其品性高洁,不愿与世俗同流合污。菊是其化身,本诗中的松也是。其次要注意结尾,这两句抒情比较直接。
参考答案①前六句托物言志,将感情寄寓在青松之中,表达自己坚贞不屈、不与世俗同流合污的品性;②最后两句诗人直抒胸臆,抒发了人生苦短、不愿被世俗的尘网束缚的感慨。
(三)名篇名句默写(6分)
 14补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《离骚》一文中以博大的胸怀,对广大劳动人民寄予深深同情的诗句是“           ,           ”。
(2)陶渊明在《归园田居(其一)》中,用“           ,           ”两句表达了厌倦官场、回归田园的迫切心情。
(3)刘兰芝在与焦仲卿离别时说:“君当作磐石,           ,           ,磐石无转移。”以贴切的比喻来表达对爱情的坚守。
答案(1)长太息以掩涕兮 哀民生之多艰 (2)羁鸟恋旧林 池鱼思故渊 (3)妾当作蒲苇 蒲苇纫如丝
四、语言文字运用(10分)
 15用下面的短语组成两副有关春节和端午节的对联。要求:上下联各为七个字,语意连贯,符合节日和对联的特点,不得重复使用短语。(4分)
门上桃符 碧波竞舟 江边柳线 青艾驱瘴
迎春绿 十里欢 耀眼红 千家乐
春节:          
端午节:          
思路解析对联题,首先,要做到对联前后句构成对偶,上下句词性相对;其次,根据题干所提供的对联意思,缀词连句,表达一个完整的意思。解答本题,先要选出属于所写节日的景物,然后再根据动词,组合成对联。
参考答案春节:江边柳线迎春绿 门上桃符耀眼红
端午节:青艾驱瘴千家乐 碧波竞舟十里欢
 
 16右图是中国传统节日“七夕”的形象标志,请写出构图要素,并说明图形寓意。要求:语意简明,句子通顺,不超过80字。(6分)
思路解析此题考查图文转换的表达运用能力。解答此类题,一般要根据标志中的构成要素,按照总分和分总的顺序进行描述,然后联系现实,结合题干中中国传统节日“七夕”展开合理的联想,将标志的寓意表达出来。由图示可知,牛郎织女与天河连汉水、喜鹊搭桥的故事与“七夕”中国的传统文化联系在了一起,故可从传统文化所讴歌的爱情、对理想幸福生活的向往入手。
参考答案该标志以汉字“七夕”为形,将中国传统印章、书法与牛郎织女结合,巧妙幻化成天河连汉水、喜鹊搭桥、牛郎织女相会的瞬间。讴歌了忠贞不渝的婚爱观,体现了人们追求幸福生活的朴素情感和对理想爱情的向往。
五、写作(60分)
 17阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
越是忙碌,就越会有闲暇。(赫兹里特)
我空闲的时候,常常是我最忙的时候。(西塞罗)
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
写作提示材料分别为英国文艺评论家、散文作家赫兹里特和古罗马政治家西塞罗的格言,两句话都紧扣“忙”与“闲”两个要素,阐述了两者对立统一的关系。
第一句“越是忙碌,就越会有闲暇”有两层意思:第一层意思是只有充分有序地忙碌后,才会有闲暇;第二层意思是在忙碌自己喜欢的事时,即便忙碌也让人有轻松畅快的闲暇之感。
第二句“我空闲的时候,常常是我最忙的时候”至少可以从以下三个角度来理解:第一个角度,忙于事而闲于心,即第一句的第二层意思,全神贯注做自己热爱的事情其实也是一种最好的放松;第二个角度,忙于事而闲于思,在忙碌中放逐了思想;第三个角度,忙于思而闲于身,思想不停地运转而身体处于放松的状态。写作时,既可以围绕一句话来立意,也可以从两句话的同异性入手,但应该扣住“忙”与“闲”的关系行文。
例文
于忙碌处觅充实
福楼拜曾说:“我每天坚持写作,每天看日出。”我被这句话猝然惊到了:素以勤奋著书著称的福楼拜,自然每日忙碌,何来“每天看日出”的闲暇?
“因为终日忙碌,失去了生命的闲暇。”人们这么抱怨着。殊不知,当我们开始抱怨起“忙碌”,已经在不知不觉中失去了“闲暇”的可能。
私以为,“忙碌”与“闲暇”并非有对立的概念之分,而只是个人的心态之别。正如赫兹里特和西塞罗所言,“忙碌”与“闲暇”是相伴而来的。也许,这个“忙碌”所指的,是充实。
生命的充实,正来源于人的心态。所谓的“忙碌”,在有些人看来,是生命的折磨与压榨,这样,其人当然会有暴戾之气,即使偶遇“日出”想必也是感慨一句“忙碌的一天又开始了”吧?而绝不会真正如福楼拜把日出视作风景与感动。
于是,生命便只剩下流汗与“忙碌”的苦难。
我想,昆德拉“此处”与“彼处”的概念是极契合“忙碌”与“空闲”的,这里蕴藏的深意也是生命的出路。因为“生活在别处”与人们对“空闲”的追求是一致的,太多焦虑不安的人往往是把“彼处”作为对“此处”的否定。然而,昆德拉的本意并非如此,没有“此处”的存在,是无法寻到“彼处”的,一味把“忙碌”当成痛苦,“空闲”也便成为天方夜谭。两者本是生命的两种风景、两种状态、两种美,割舍了任何一种,都会是缺失甚至是缺憾。唯有正视,平静地对待所谓的“忙碌”,将它演绎为“充实”与“满足”,才有可能在生命中找到“闲暇”,并感悟它,享受它,感谢它。
我们的心需要慢下来,不再被生活的琐琐屑屑牵着走,不再焦躁着赶路,不再抱怨生活。慢下来,也许无法改变所有,但至少,我们改变了自己的心态,不再紧张与困惑。
我想,赫兹里特的话也许应该改为:“越是能感受忙碌给人们带来的充实,就越会有闲暇。”如此,从今天开始,好好去品味属于自己的“忙碌”,品味这充实的点点滴滴,偷得闲暇处,也不会因为空闲的短暂而患得患失,而是真正地感受岁月,感受风景,感受爱。
生命本是忙碌,我却用它来寻找充实和感动。
点评当别人正在苦思“忙”与“闲”的关系时,作者却一下子抓住了生活中“忙”与“闲”背后人们的心理,直入当下忙碌而困惑的大众的内心深处。没有深奥的哲理,只是在平实地分析说理,层层递进,由浅入深。文章切口很小,却站得很高,环环相扣,分析得深入而透彻。

 

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